鞋文化中的紫朱杂厕

　　在古代自从鞋子有了男女之分后，鞋履文化便有了长足地发展，鞋在其自身功能外的文化内涵曰臻绚丽多姿。当然，由于人们对鞋的珍爱与鉴赏中所折射的审美心态迥然不同，使丰富多彩的鞋文化画卷难免紫朱杂厕并存。

    纵观我国鞋文化史，其内容丰富多彩，彰显着万千魅力。从鞋子有男女之分后，鞋履文化有了长足地发展，尤其是伴随缠足而出现了弓鞋后，使鞋在其自身功能外的文化内涵更加绚丽多姿、缤纷瑰丽。同时，也含有朱紫难别与鱼龙混杂，这主要表现在人们对鞋的珍爱、鉴赏上，所折射的不同审美心态。

    我国的历史文化，虽然素来反对好色，但奇怪的是却允许帝王好色，而且有一套极其完善的法规来保障他们名正言顺、舒舒服服地满足其无止境的淫欲。儒家讲了几千年不好色，历代帝王虽然也把孑子一再加封，可是尊孔尽可大尊特尊，好色还是要大好特好，不仅帝王不愿意“好德如好色”，乐于荒淫无度的生活，就连仕宦富贾无不好色。这一客观事实，使孔老夫子也不得不一面感叹： “吾未见好德如好色者也” (我没有见过像好色那样好德的人)，一面不得不承认：“饮食男女，人之大欲存焉”。春秋时的齐景公喜欢穿紫色王袍，于是全国的人都穿紫色，弄得紫绢大涨价。楚王喜欢细腰女子，于是全国的女子都用不吃饭的办法减肥，使自己成为杨柳细腰的美人，楚宫内的嫔妃屡屡有为减肥而饿死者!当时流行的儿谣云：“人人穿紫衣，穿上就神气；升官又发财，不用再费力! 楚王好细腰，细腰多苗条；三年不吃饭，饿成水蛇腰! ”上之所好，民之所归也，“上好是物，下必有甚者矣”。民俗着装之习，是和当朝所倡分不开的。由于自古时出现人体之美在区分两性和向突出个体方向发展后，脚不再只是一个支撑躯体和使之运动的机械性器官，它还可以做出种种引人注目的动作，比如跳舞，特别是跳起比较性感的舞蹈，凭那样式别致、色彩鲜艳舞鞋，回旋蹁跹之际，一双灵巧的脚便能生出干般风情，万种韵味。早在缠足兴起之前，汉魏文人就在诗文中表现出对纤足与其鞋袜的视觉专注。如张衡赋盘舞，着眼“振朱履于盘撙”；曹植咏洛神，则最欣赏“凌波微步，罗袜生尘”；陶渊明甚至向他所思慕的佳人发誓，说他“愿在丝而为履，同素足以周旋”。一位静穆的诗人竟发如此奇想，已足以说明，女人的纤足在男人眼中有着非凡的魅力。到了唐五代始自官娘的舞而出现的缠足之风，它本是一种舞蹈艺术的追求(一种畸形审美观)。由于女人把脚缠得如弯弯新